Teoritë e konspiracionit: Justifikim i mirë, kërkim për përgjigje ose përpjekje për bisedë

Narrativët e konspiracionit presupozojnë kompleksitet, por në fakt janë të thjeshta. Nga rrjeti i kondensuar i ngjarjeve dhe individëve, si rregull dalin modelet dhe shembujt e parashikueshëm: të fuqishmit e caktuar ose grup, zakonisht identifikohen si njerëz të fshehtë dashakeqës dhe fajtorët kryesorë. Nga ana tjetër, motivet për të besuar në teoritë e konspiracionit duken të parashikueshme, por ato janë komplekse. Ato shërbejnë për të përmbushur një larmi nevojash: për mbetje (gjegjësisht mbijetesë), për depërtim dhe njohje (mbijetesë) ose përkatësi (shoqërim), shkruan Crithink.

Shkruan: Biljana Gjonska, bashkëpunëtore profesionale, ASHAM.

Teoritë e konspiracionit janë shërbëtori i shumë zotërinjve.

Kjo tregim mbështetet në disa nivele. Ai më sipërfaqësor përfshin dy kategori njerëzish: ata që i prodhojnë (mund të besojnë, por nuk duhet gjithsesi), dhe njerëzit që besojnë pa rezerva në to ( dhe mund t’i prodhojnë teoritë, ose jo). Në duart e grupit të parë të zotërinjve, teoria e konspiracionit bëhet një mjet për përhapjen e dezinformatave dhe kryerjen e manipulimeve të ndryshme. Në mendjet e grupit të dytë të zotërinjve, teoria e konspiracionit bëhet mekanizëm për zgjidhjen e nevojave urgjente dhe thelbësore: për mbrojtjen dhe siguri (në mjedis); informacion dhe referim (me raste); integrim (në komunitet) dhe vetëbesim (në veten e tyre). Prandaj, në grupin e dytë të njerëzve, teoritë e konspiracionit shërbejnë si justifikim i mirë për aspiratën e zgjuar për mbijetesë dhe zgjatjen e llojit (dmth, për mbijetesë), ose si mënyrë për të përmbushur nevojën për përgjigje (p.sh. njohja dhe mbijetesa), ose mënyrë për të forcuar marrëdhënien, mbajtur narrativën dhe bisedat me grupin (gjegjësisht shoqërimin).

Nevojat ekzistenciale (thelbësore) lindin nga kërkimi i mundësive të njeriut për sundim. Ato janë të lidhura me dëshirën për të vendosur rend, siguri dhe stabilitet dhe kontroll mbi mjedisin. Ata rrezikohen në kushtet e katastrofave natyrore (të tilla si përmbytjet ose tërmetet) dhe krizat shoqërore (për shembull, konfliktet ushtarake ose krizat e refugjatëve) në një shkallë të gjerë, të cilat paraqesin një kërcënim për jetën e njeriut. Në kushte të tilla, teoritë e konspiracionit sigurojnë rregullim të shpejtë dhe afatshkurtër të stresit të papritur, por edhe kompensim afatgjatë për emocionet negative (frikë, ankth, fobi) të akumuluar pas ngjarjeve të mbijetuara. Në kohë fatkeqësish dhe krizash, njerëzit u drejtohen teorive të konspiracionit për t’i shpëtuar mendimit për t’u lënë në mëshirën e fatit, ndërlikimet e shoqërisë ose tekat e natyrës.

Nevojat epistemologjike (njohëse) lindin nga përpjekja e vazhdueshme për të kuptuar rrethanat. Ato kanë të bëjnë me dëshirën njerëzore për një përfaqësim objektiv dhe koherent të botës me pasqyrim të saktë të rrethanave. Ata kërcënohen nga ngjarje që janë të shoqëruara me papritshmëri dhe jo-transparencë (p.sh, incidente shoqërore dhe skandale politike). Mungesa e informacionit për të gjitha ngjarjet, si dhe pasqyra jo e plotë e rrethanave që i paraprinë, krijojnë klimë për teoritë e konspiracionit. Në kushte të tilla, teoritë e konspiracionit shërbejnë për të mbuluar “boshllëqet” në ngjarjet pasuese, dhe mospërputhjet në argumente. Këto janë rrëfime të shkëlqyera që korrespondojnë me ngjarjet e mëdha, kështu që ato rikthejnë kuptimin e botës, si dhe ndjenjën e orientimit dhe drejtimit në raste të caktuara. Për shembull, vdekja e papritur e një personi të rëndësishëm nuk është kurrë e rastësishme, dhe teoria konspirative e montimit të rastit, shërben për të “justifikuar” humbjen e papritur, por edhe për të “rimenduar” për t’i “shpjeguar” dhe “dhënë kuptim” rrethanës fatkeqe.

Nevojat shoqërore (sociale) lindin nga aspiratat njerëzore për përkatësi dhe integrim në grup, të cilin ai e dëshiron dhe me të cilin identifikohet. Këto nevoja rrezikohen kur lidhja me grupin ose statusi i tij vihet në dyshim. Në rastin e parë, teoritë e konspiracionit janë mekanizma kohezivë që forcojnë lidhjet me anëtarët e tjerë të grupit, pasi ato synojnë grupe ose individë të jashtëm. Në rastin e dytë, teoritë e konspiracionit janë mekanizma mbrojtës që ruajnë statusin e grupit në sytë e anëtarëve, pasi ata i portretizojnë ata si viktima të pafajshme, heronj të padrejtë dhe martirë.

Megjithëse motivet për të besuar në teoritë e konspiracionit duken intuitive, të natyrshme, të kuptueshme dhe madje të pritshme, shfaqja e tyre nuk është gjithmonë e justifikuar. Kjo është veçanërisht e vërtetë për rrëfimet që përdoren si justifikime të vazhdueshme dhe vazhdojnë në planin afatgjatë si forca regresive që kufizojnë dhe bllokojnë zhvillimin e individit. Për më tepër, teoritë e konspiracionit që paraqesin rrezik për të tjerët (p.sh, kur synojnë individë dhe grupe “të jashtëm”) ose mjedisin (p.sh, teoritë e konspiracionit që mohojnë shkencën) duhet të monitorohen nga afër. Prandaj, duke adresuar motivet e shfaqjes së tyre, ne kemi mundësinë të kuptojmë rrënjët e tyre, të njohim filizat e parë dhe të përgjojmë degët e rrezikshme të teorive të dëmshme të konspiracionit.

Autorja është një përfaqësuese kombëtare për projektin evropian “Analiza krahasuese e teorive të konspiracionit” (conspiracytheories.eu).